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天狼影视-天狼影院2020手机版-最新电影电视剧免费在线，第8章 總述和結論

神马未来影院老子影视_陈情令电视剧免费播放高清在线观看-日韩片，　　有些類型，在相當程度上具有物種的性狀，但同其他類型如此密切相似，或者由中 間級進如此緊密地同其他類型連接在一起，以致博物學者們不愿把它們列為不同的物種； 而這些類型在若干方面對于我們的討論卻是極其重要的。我們有各種理由可以相信，這 些可疑的和極其相似的類型有許多曾在長久期間內持續地保存它們的性狀；因為據我們 所知道的，它們和良好的真種一樣長久地保持了它們的性狀。實際上，當一位博物學者 能夠用中間連鎖把任何兩個類型連接在一起的時候，他就把一個類型當作另一類型的變 種；他把最普通的一個，但常常是最初記載的一個類型作為物種，而把另一個類型作為 變種。可是在決定是否可以把一個類型作為另一類型的變種時，甚至這兩個類型被中間 連鎖緊密地連接在一起，也是有嚴重困難的，我并不準備在這里把這些困難列舉出來； 即使中間類型具有一般所假定的雜種性質，也常常不能解決這種困難。然而在很多情形 下，一個類型之所以被列為另一類型的變種，并非因為確已找到了中間連鎖，而是因為 觀察者采用了類推的方法，使得他們假定這些中間類型現在確在某些地方生存著，或者 它們從前可能曾經在某些地方生存過；這樣一來，就為疑惑或臆測打開了大門。

一本道久在线88综合,一本道久久综合久久爱,人人日,天天av_天天翘_天天色综合，　　39.除了我們的作者以外，任何一個在給挪亞和他的兒子們的祝福詞中，除了糧食范圍的擴大以外，什么別的東西也看不見的人，都會被大大地懷疑為是受到了偏見的迷惑。因為，就我們的作者認為是被剔除了的統治權而論，我以為上帝說的“我使一切獸類都必驚恐和畏懼你們”一語就表示了統治權、或者，人類對其它生物的極大優越地位被確定了的意思。因為在這種“驚恐”和畏懼之中，似乎主要存在著給予亞當高于低級動物的權力，無論亞當是怎樣一個絕對君主，他也沒有為了充饑而去與一只云雀或兔子斗爭的膽量，而只有跟獸類一樣去吃草本植物，這一點在《創世記》第一章　第二節、第九節和第三十節，可以看得很明白。其次，很明顯的，在這一次給挪亞和他的兒子們的祝福中，所有權不但是用明白的文字給與的，而且其范圍比給予亞當的還大。上帝對挪亞和他的兒子們說“我把它們都交付你們的手里”，這句話，如果說不表示給予所有權——不，占有權，——那就很難找出別的話來表示了。因為除了說“交付他們的手里”以外，再也沒有別的更自然更確實的方式來表示一個人占有一件東西這種情況了。為了表示他們已被給予人類所能有的最大限度的所有權，也即是，對無論什么東西，都有因使用它而消耗它的權利，上帝說：“凡活著的動物，都可以作你們的食物”，而這是給予亞當的特許中所沒有的。我們的作者把這個稱為“利用它們作為食物的自由，它只是食糧范圍的擴大，而不是所有權的變更。”除了“使用它們的自由”以外，人類在動物身上還有什么別的所有權，這真是很難理解的。因此，正如我們的作者所說的那樣，如果第一次祝福“給予亞當以對生物的統治權”，而對挪亞和他的兒子們的祝福所給予他們的是亞當所沒有的“利用它們的自由”，那么，給予他們的定然是擁有全部主權的亞當所缺乏的某種東西——這種東西，人們很可能會把它當作是一種較大的所有權；因為，即便對于野獸，亞當也確乎沒有絕對的統治權，而且他對于它們的所有權是很狹小的、有限的，不能象上帝許可別人那樣使用它們。如果有一個國家的絕對君主，吩咐我們的作者去“制服這地上世界”，并給予他以對世界生物的統治權，但卻不許他從羊群中取走一只小山羊或小綿羊來充饑，那么我猜想他恐怕不會把自己當作是那個地方或在那個地方的畜群的主人或所有者，而會看出一個牧羊人可能具有的支配權和作為一個所有者所享有的完全所有權之間的分別。因此，如果是羅伯特爵士自己的事，我相信他就會認為這里存在著一種變更——不，一種所有權的擴大，并認為挪亞和他的兒子們基于這個賜予不僅得到了給予他們的所有權，而且得到了亞當不曾有的對生物的所有權。因為，以彼此間的關系而論，人類雖然可以被允許對生物的某些部分享有所有權，但從作為天地的創世者和全世界唯一的主人和所有者的上帝而論，人類對生物的所有權只能是上帝允許過的“利用它們的自由”。所以，正如我們在這個地方所看到的，在洪水以后，人類的所有權可以被變更和擴大，以前不許可的用途現在也許可了。從上述的一切，我以為很顯然亞當和挪亞都不享有任何“個人統治權”，也不享有任何不包括他的后裔在內的對生物的所有權，只是當他們相繼增長而需要它們并能夠利用它們時，他們才享有這種權利。

多人做人爱视频www 19偷偷鲁青春草原视频 亚洲精品国产免费无码/乱色视频中文字幕，　　因此我的純粹領悟并沒有確定現象彼此互相繼起的客觀關系，因為我只是領悟了我自身表象的繼起，但是，在我的領悟中，繼起并沒有引導我形成任何關于客體繼起的判斷，除非這一判斷建立在因果律之上；而且，還因為我可能顛倒在我的領悟中這些直觀彼此繼起的次序，因為沒有任何東西可以把它們確定為是客觀的。為了說明這種主張，康德舉出了房子的例子加以說明，他說在我們觀察房子的各個部分時，我們可以隨意以任何順序來加以考慮，或從上到下，或從下到上；在這種情況下，前后順序的確定完全是主觀的，并不以客體為基礎，因為我們是可以隨意的。與這個例子相反，他舉出了我們對順流而下的船的直觀作為例子。我們不斷地看到這只船順河越來越低地遠去，船的位置不斷變化所引起的直觀卻沒有被旁觀者所改變。因此，在后一個例子里，他從現象的客觀結果中根據自己的領悟導出主觀結果，因此他稱之為一個事件。我的主張與此相反，這兩種情況沒有任何區別，兩者都是事件，我們對這兩者的認識都是客觀的，就是說，是主體對于實在客體中的變化的認識。兩者都是關于兩個物體相對位置的變化。前者，物體之一是觀察者自身機體的一部分，即眼睛，另一部分是指房子，眼睛不斷移動即可看到房子的不同位置。后者，船沿溪流不斷變換位置，因此變化在兩物體之間進行。兩者都是事件，唯一的區別是：前者，變化以觀察者自己的身體為起點，他的一切直觀無疑都源于身體的感覺，但是，身體仍是諸客體中的一個，因此，還要服從客觀物質世界的法則。對于觀察者來說，作為一個純粹的認識個體，他的身體的任何運動都是被經驗感知的事實。假如觀察者使船沿著溪流上行就像改變他自己眼睛的方向一樣容易，那么，在第一種情況中顛倒變化繼起的次序就如同第二種情況一樣，這是完全可能的。因為康德推斷，對房子的不同部分的直觀順序既不是客觀的也不是一個事件，因為它依賴于自身的意志。但是，他的眼睛沿著從屋頂到底部的方向運動是一個事件，而沿著從底部到屋頂的方向運動則是另一個事件，這跟船的運動是一樣的，這里不存在任何區別。在我從一隊戰士邊上走過和一隊戰士從我身邊走過之間，就它們是還是不是事件而言，沒有任何差別。假如我們站在岸上把目光固定在一只正向岸邊駛來的船上，我們立即就會感覺到，似乎船靜止地停立在那兒，而岸卻在運動。在這個例子中，由于我們沒有找到正確的原因，因此，我們就把位置相對變化的原因搞錯了；但是，在我們的身體與船的相對位置中，真實的順序完全可以為我們正確客觀地所認識。假如康德能記住他的身體也是諸客體中的一客體，他的經驗直觀的順序依賴于他的身體從其他客體所獲得的印象的順序，因此是一個客觀的順序，即一個直接（假如不是間接）發生在諸客體之中并且獨立于主體的意志的順序，因此即使在不斷地作用于他的身體上的諸客體之間沒有任何因果關系，這種順序也可以確定無疑地被認識，那么，他本人也會相信，這兩者之間沒有任何區別。 ①同上，第一版第189頁；第五版最為全面，見第232頁。（米勒英譯本第166頁）

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