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          這種異化的中介才是這樣的東西。由于前者,諸環節才被純化為知道其自身的范疇,并且從而純化到成為精神的環節;由于后者,精神才進入特定存在成為精神性的東西。——這樣,精神就是中項,它以那兩個端項為前提條件,并從它們的特定存在中產生出來,——不過它又是出現于兩端項之間的精神整體,它將自己分裂為兩個端項,而每一個端項都因與整體發生這樣的接觸才產生出其自己的原則。——兩個端項自。

            我們假定:在某種特殊的情況下,我們觀察到了全部內隱的思想,它們或多或少都帶有感情,外顯的夢得到解釋后即被這些思想所取代。我們將會明顯地看到,這種種內隱的思想間存在著一個區別,這一區別將給予我們很大幫助。幾乎所有這些夢的思想都被做夢者辨認出來或承認;他承認他在某個時候曾有過這個想法,或者也許有過這個想法。他拒絕承認的只有一種思想,這種思想對他來說是不可思議的,或者也許是令人反感的;他很可能帶著強烈的感情拒絕它。現在對我們來說情況很明顯:別的思想都是意識的或者(更確切的說)思維的前意識的(preconscious)系列的各個部分。它們或許是人們清醒時所思考的,甚至可能是在前一天所形成的。

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            事實上,正如格老秀斯所指出的,人們長時期都在相信他們可以被允許去盜竊、掠奪、虐待異邦人而尤其是野蠻人,直到把這些人轉化為奴隸。由此而來的是:人們總要問不相識的人是不是賊匪或海盜,而并不會冒犯他們;因為這種行業在當時遠不是不光彩的,反而被當作是榮譽的。最早的英雄們,如赫居里士和德修斯,是在向賊匪作戰,所以自己才不肯也進行盜劫;而希臘人則經常是把那些根本并不處于交戰中的民族所訂的條約都稱為和平條約的。對許多古代民族來說,甚至于對拉丁人來說,異邦人和敵人這兩個名詞長期以來就是同義詞。西賽羅說:Hostis enim apud majores nostros dicebatur , quem nunc peregrinum dicimus.(“凡是曾被我們大多數稱為陌生人的,我們現在就稱為異邦人”)。因此,霍布斯的錯誤并不在于他在獨立的但已變成了社會人的人們中間確立了戰爭狀態,反而在于他對人類假設了那種自然狀態,并且把本來是罪惡的結果當成了罪惡的原因。

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            此外,一種哲學也可以是重要的,因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學的題材,而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷,才會產生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者,也可以是一個憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表;普羅提諾則可以作為后一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代里,不幸是可以隨時臨頭的;而幸福如其也可以獲得的話,卻必須要靠對于那些遠遠脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份;它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界,而是得自于思想與想象;所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此,凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人;形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間,普羅提諾占有著一個極高的地位。

          邊下垂的事。但我確定自己沒有聽錯,所以不為所動,并堅持她這樣子說過。她寂靜了好一

          這是我的一個夢,和前者幾乎相同(家父于一八九六年逝世)。

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